(У цій статті йдеться про римо-католицьке свято Внебовзяття, в той час як ми, греко-католики, святкуємо схоже свято Успіння, відповідно до нашого Східного Обряду. Однак ця стаття може бути корисною і для нас, адже ми також віримо, що Діва Марія була взята на небо із тілом та душою, і будучи католиками, приймаємо цю віру як догму Католицької Церкви.)
Успіння
Земна смерть Марії була майже одностайно засвідчена богословами Церкви протягом століть. Це підтверджують церковні літургії. Дійсно, урочистість Внебовзяття була вперше відома і відзначалася як Успіння (засипання або смерть) Пресвятої Діви Марії.
Свідчення таких джерел, як Єрусалимський Патріарх у 451 р. Б., розкривають прийняте переконання, що ніяких мощей Марії не існує, тому що вона була прийнята, тілом і душею, на небо; і що ця віра прийшла з апостольських часів. До восьмого століття назву свята було змінено з Успіння на Внебовзяття. Хоча ми не знаємо багато про його ранню історію, це найдавніше Марійне свято у літургійному календарі.
Катехизм Католицької Церкви (ККЦ §966) дає ранні свідчення з Візантійської Літургії:
У різдві дівство зберегла єси, в успінні ж світу не залишила єси, Богородице, перейшла Ти до життя, бо Ти Мати Життя, і молитвами Твоїми визволяєш від смерти душі наші.
Візантійська Літургія; тропар, свято Успіння; 15 серпня
Визначена та проголошена догма
У 1950 р. Папа Пій XII проголосив, що тілесне Внебовзяття Діви Марії є догмою Церкви – воно належить до скарбниці віри.
(44) З цієї причини, після того, як ми знову і знову виливали до Бога молитви благання і закликали світло Духа Істини, на славу Всемогутнього Бога, який поклав свою особливу прихильність на Діву Марію, задля честі її Сина, безсмертного Царя Віків та Переможця над гріхом і смертю, для примноження слави тієї ж серпневої Матері, а також для радості та торжества всієї Церкви; владою нашого Господа Ісуса Христа, блаженних апостолів Петра і Павла і нашим власним авторитетом ми висловлюємо, проголошуємо і визначаємо наступне як богоявлену догму: що Пречиста Матір Божа, вічна Діва Марія, завершивши хід свого земного життя, була прийнята тілом і душею у небесну славу.
Munificentissimus Deus [Найщедріший Бог]; Апостольська Конституція Папи Пія XII; 1 листопада 1950 р.
Внебовзяття – це не те саме, що Вознесіння
Це вчення не означає, що Марія своєю силою вознеслась на небо. Тільки Ісус вознісся на небо своєю власною силою та владою. Швидше, Марія, була взята (прийнята) тілом і душею на небо самим Богом. Такою була честь і благодать, надана їй. Тому ми говоримо про Внебовзяття Марії, а не про її Вознесіння.
Іноді некатолики чують, як ми говоримо про Внебовзяття Марії, і роблять висновок, що ми віримо, що Марія зійшла на небо так само, як Ісус, власною силою. Насправді, догма просто стверджує, що Ісус взяв Марію, тілом і душею, на Небо з великої любові до неї … так само, як кожен із нас, коли ми молимо Бога і будемо спасенними, буде взятий на Небо тілом і душею після загального воскресіння. Це вчення не ототожнює Марію з Богом, але радше з першою серед спасенних і прийнятих.
Центром цієї догми є Христос
Ця догма озирається як на історичну подію, що має наслідки для нашого майбутнього, так і на духовну подію за участю Марії.
Це вчення від Христа: «… особлива участь у Воскресінні її Сина і випередження воскресіння інших християн …», і вона також стосується Христа: «… щоб стати таким чином повніше подібною до Свого Сина …» (ККЦ, §966).
Подібно до Марії, ми також можемо з надією дивитися в майбутнє, коли під час Другого Приходу Ісуса Христа Він візьме нас на небо, тілом і душею, і також коли ми будемо більш повно підкорятися її синові.
Повний текст ККЦ §966, посилання на який наводяться вище, звучить так:
«У кінці Непорочна Діва, збережена Богом від всілякої плями первородного гріха, пройшовши шлях Свого земного життя, душею і тілом була взята до небесної слави і піднесена Господом як Цариця всесвіту, щоб стати таким чином повніше подібною до Свого Сина, Пана над панами, Переможця над гріхом і смертю» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 59; пор. Пій XII, Апост. конст. «Munificentissimus Deus»: DS 3903.). Взяття до неба Святої Діви – це особлива участь у Воскресінні її Сина і випередження воскресіння інших християн:
«У різдві дівство зберегла ти, в успінні світу не оставила ти, Богородице. Переставилася ти до життя, бувши Матір’ю Життя. І молитвами твоїми ізбавляєш від смерті душі наші» (Візантійська літургія, Тропар Успіння Богородиці (15 серпня).).
Свідчення ранньої Церкви
Один приклад з шостого століття дає нам уявлення про те, у що християни вірили у стародавній Церкві щодо смерті та внебовзяття Марії.
«Шлях цього життя завершила Пресвята Марія, коли тепер вона буде покликана з цього світу, усі Апостоли зібралися до неї додому зі своїх різних регіонів. Почувши, що її збираються забрати з цього світу, вони чували разом з нею. І ось, Господь Ісус прийшов зі своїми ангелами і, взявши її душу, віддав її ангелу Михаїлу і відступив. Однак на світанку Апостоли підняли її тіло на мари і поклали у гріб; і вони охороняли його, очікуючи приходу Господа. І ось, знову Господь став біля них; а святе тіло було прийняте, і Він наказав взяти його хмарою в рай: де тепер, приєднавшись до душі, [Марія] радіє з вибраними Господом і насолоджується добром вічності, що ніколи не закінчиться».
(Святий Григорій Турський, єпископ; 538-594 рр. Б.); Вісім книг чудес; 575-593 рр. Б.; Юргенс III, § 2288а
Мощі перших християн збирали для вшанування, але ніхто і ніде не стверджував, що володіє мощами Пресвятої Діви Марії. Безумовно, якби існували якісь мощі, існували б історичні чи побожні докази їх наявності. Натомість єдине свідчення, яке можна знайти, підтримує догму. Правда, це лише докази «відсутності» чогось, що повинно бути присутнім, ніби Внебовзяття не відповідало дійсності – як, наприклад, Шерлок Холмс та собака, яка не гавкала. І це також правда, що немає явного свідчення зі Святого Письма, але це не означає, що не існує жодних підстав для переконання з Писання.
Ми читаємо у Книзі Одкровення про видіння Храму Божого. Відкривається Храм Божий і відкривається Ковчег Завіту. Юдеї одразу визнали б важливість цього – адже Ковчег давно був загублений.
І відкрився храм Божий на небі, і видно було ковчег завіту його в храмі його, і настали блискавиці і голоси і громи і землетрус і град великий. І знамення велике видно було на небі – жінка, одягнена в сонце, і місяць під стопами її, а на голові її вінець із дванадцяти зірок. І мавши в утробі, кричить, мучившись від потуг пологових та болю родження. Видно було й інше знамення на небі, от великий дракон червоний, який мав сім голів і десять рогів, і на головах його – сім діядем; хвіст його зволік третину зірок із неба і поверг їх на землю. І дракон стоїть перед жінкою, яка має родити, щоб, коли народить, дитя її пожерти. І народила сина-мужа, що має пасти всі народи жезлом залізним; і вознесено дитя її до Бога та престола його. А жінка втекла в пустелю, де має там місце, приготоване від Бога, щоб там кормили її тисячу двісті шістдесят днів.
Одкровення 11:19 – 12:1-6
У цьому уривку можна побачити зв’язок між історичним Ковчегом Завіту, який містив Присутність Бога на землі під час Старого Завіту, і Марією, яка містила Присутність Бога (Ісуса) на землі під час вступу до Нового Завіту. Як Бог шанував і освячував старий Ковчег Завіту і наказав Своєму народу ставитися до нього як до святого, так Бог поводився б і з новим Ковчегом Завіту. Оскільки перші отці Церкви сприймають Марію як Нову Єву, її також показують на небі як новий Ковчег Завіту. Так само, як жінка, одягнена в сонце, тепер на небі, тілом і душею, одного разу Жінка, одягнена в сонце (Церква), одного дня виявиться на небі, тілом і душею (члени Церкви).
Підпорядкована своєму синові
Внебовзяття Марії, тілом і душею, на небо – щоб Марія була так вшанована Христом – має сенс з усього Божественного Об’явлення. Вона, яка несла Його, вела Його і всіляко йшла за Ним, у всякий спосіб була вдосконалена в Ньому. І так само ми можемо сподіватися з упевненістю бути вдосконаленими в Христі Його милістю в цьому житті або в житті майбутньому і приєднатися до Нього, тілом і душею в останній день.
На глибину…
Читання Святого Письма для Святої Меси протягом дня на урочистість Внебовзяття Пресвятої Діви Марії є Одкровення 11:19; 12:1-6,10; Псалми 45:10,11,12,16; 1-ше Коринтян 15:20-26; Луки 1:39-56.
Автор: Deacon Michael Bickerstaff
Джерело: The Integrated Catholic Life
Переклад з англійської: Максим Гонтар
Ілюстрація: Внебовзяття Діви, Гвідо Рені
